巍巍太行山支脉燕山，为北京架起一道自然屏障，环山抱水幽美地理环境，谓之“月合”的风水宝地。它是造化北京古城的灵性之源。古都北京虽不能与九朝古都洛阳和西安相题并论，但北京早在春秋战国时期，隶属燕国地域，并在此设置了重镇。自辽代始，历经金、元、明、清计五朝，均是帝王在此继位的中国之都，一九四九年中华人民共和国又在北京开国，是其他城市无法相媲美的。
    石头是历史发展最科学的见证物，又是人类生活不可缺少的伴侣。追溯人类发展的历史，北京是世界猿人最早的发祥地之一，（周口店猿人），在这处我国祖先生活居住过的地方，发掘出与猿人相伴的生活所用的石器，进而说明了人类生存与石是密不可分的。据《通史》记载，北京早已是沟通我国南北贸易的桥梁，是蕴含着发展经济及现在所构成的政治、文化与经济中心的天赐条件。燕山造化之灵气，为北京创造了发展上层建筑的客观物质基础，从汉代始，北京及周边地域，勒石极为丰富，东汉时期的《汉阙》、房山境内的石径山与云居寺内房山石经，是我国与国际最为珍贵罕见的佛经勒石代表。这项举措是隋代佛教忠诚信徒静琬法师发起的，目的是为了佛教传宗与振兴，预防“法难”“未法”的袭击破坏以免纸经被焚烧，无文可查。他率领门徒与信众，勒石刻经，以流芳千古。这项伟大工程历经隋、唐、辽、金、元、明六朝，计千年之久，终于成功地刻制成。经版数以万计，经文多达百万字，为佛教的发展提供了可靠的保障与依据，是使佛经长存的创举，是“铭刻经卷”最有研究价值的宝库，也是书法史上创刻字书法的长卷记录。成为佛教历史上的一朵奇葩，也展示北京人刻石为文的首创精神。
    新中国成立以后，北京市政府对京都历史文化遗存进行集中保护，充分使这些难得的历史文化，发挥其应有的作用。在著名明代名胜“五塔寺”开辟了“北京雕刻艺术博物馆”，藏有东汉时期的《汉阙》至近代勒石两千多件套，成为北京有代表性的文化景观“碑林”，这些珍贵的宝藏，说明了山与石是北京的文化史发展之渊源，石头记载了北京的历史功不可没。
    明清两朝（十四世纪中叶以后）是中国古代赏石文化从恢复到大发展的全盛时期。在这数百年间，中国古典园林从实践到理论已逐渐发展到成熟阶段，也给北京园林建设奠定了基础，从而领先构成皇家与天子相尊的园林风貌。这些别具一格，独领风采，簇簇之石，呈现出雍容华贵、典雅秀丽、气韵雄浑、意境深邃、风采各异、争芳斗艳的自然与人文景观，犹如一座恢宏瑰丽的宝殿，一个令人神往错愕的宇宙。中山公园藏的著名“青莲朵”、“青云片”，颐和园藏的“青芝岫”（败家石），故宫所藏“诸葛拜北斗”、“堆秀”，北海所藏“昆仑石”，恭王府所藏“独乐峰”，先农坛所藏“撷翠峰”等。这些名石，均有非凡的典故史，在艺术内涵上，有的是取意以象征，有的是取其情以寄怀，从中悟合自己所需之情愫；还有的是随主人卷入了政治风波。以所谓“败家石”为例，这项典故的始末是明代大画家米万钟（芾裔），他断承先辈赏石之基因，仍蕴育着崇尚自然精神，对可观之石倍加钟爱，可称是宋代大书画家米芾痴石的第二人，他藏石心态是京城的代表人物之先躯。他对北京周边地域山川所产可观之石，是经过多方位的勘察而获的，“青芝岫”是以他精深造诣的审美观而悟合之宝。但是封建社会所存的复杂性，做为一个艺术家也很难逃当时的现实，当他把“青芝岫”运至半路时，一场政治风波降临。其背影是什么不外乎两点，一是对当政的魏忠贤不知那股香未烧到，二是米万钟有以石之做人的精神，对当政者不屈不谀，坚强刚正的艺术家气质而遭诬陷。从当时米万钟的经济实力分析，他当时拥有三座庄园，即“勺园”，“满园”、“湛园”。是有能力把“青芝岫”运到其中某一个庄园，成为园中之最，并与宋代名石相媲美。后称“败家石”是不科学的，他并非因石败家。这与历史真实背景不符。现要载入北京石史中，应予正名，可列入“事件石”为宜。
     一石之艺术魅力，它以丰富的旋律构成的乐章，不管是什么阶层人物皆可受其感染。当乾隆皇帝在郊区视察时，石之境界激发他的审美感受并与之交融，从而认识到路边的“青芝岫”，是非同小可之石，启迪了乾隆的心灵，为此乾隆下旨将其运到皇家园林“颐和园”。“青芝岫”从文人的珍爱物升华到皇帝的瑰宝，成为皇封题名的“青芝岫”。可见它的艺术品位与价值，以致成为京城之冠。
    京城名石，荣为帝王的宠物，自然别于他处之石，命题是皇封或是臣题，均匀属石之最高待遇与光荣，超越了别处之石的艺术价值与尊贵的地位，无疑会把它升华为最高的境界，成为国宝。“青莲朵”为宋朝高宗与清朝乾隆两朝帝王所钟爱，是赏石中奇中之奇。尤为乾隆帝对京城名石均题有颂诗，是石的艺术魅力感染他心灵的记录，也是赏石史上不可多见的篇章。这种人文景观，不仅是石文化的奇史，而且在国际赏石领域中，也难得找出有这么庞大，这么珍奇，这多风采，独树一帜的赏石雄文长卷。
     纵观上述名石，还是挂一漏万之文。这些名石总体艺术价值是广义的，但在天子脚下，必然要闪耀着帝王之气，皇权之威，为此也将构成这种特定北京赏石风格和取向。当然认识赏石世界，是在不同审石思维中，所产生的多维感受，也非唯天子一家之言，还应相信“群众是真正的英雄”的铭言，才能充分体现石之博大的艺术内涵。
产自祖国各地这些名石，它们的特定的历史，人文内涵和风貌，展示在亚洲文化之都的北京，使来自五湖四海的人们感受到天宫造物之奥妙，领悟意境之深，质地之纯，造形之奇，色彩之润，气势之雄，以及博大之怀，神韵之美，灵性之光，汇成了举世罕见的国之瑰宝，所辐射的艺术之光，为北京增添了一道石文化彩虹，不愧为都城赏石之魁。
     在这里不妨与其他园林相比较，使观者清晰的体会到不同的格调。著名苏州园林驰名中外，它以秀为基调，在一定的地理条件下，和不同艺术观的指导下，充分利用艺术空间，加以渲染，设计成“田园”形式，又巧为构建，形成玲珑剔透，典雅精致，朴拙相适，素彩为尚，石水相衬等一体，如同一曲“丝竹乐章”沁人心脾。
     但北京名胜园林与藏石，格调非同一般。天子脚步下的赏物，必然要集中其精华作为首位，处处要揭示皇权之威。为此，要随环境而入流，多是以雄为主旋律，寻求体现气势磅礴，庄严浑朴，仪态凝重，意境深邃，高格典雅之度等为宗旨。步入皇家殿堂，使广大观者产生不同联想的艺术感受，如一台“交响乐章”雄浑而凝重。
    从倍受广大群众喜闻的文学名著《石头记》即《红楼梦》中回味，它的诞生就在北京，这部光辉著作主旋与基点是“寄情于石”。他以石之高雅情操，意境深邃的内涵，所造化之灵性，从石之不同层面，不同艺术空间，发掘出艺道之精髓，融汇于笔端，表达人与石相悟合的内在情感，从而塑造了不同的阶层、不同信仰、不同感情、不同人生观与价值观，有血有肉的生动人物形象。曹雪芹所创意“以石为寄情”的构思，充分运用石之“个性”的艺术思维形式，开拓了艺苑新的一章，成为先河。无可非议说明曹雪芹，对石之所蕴育的艺术之花，已深深体会到其芳馨，吸收石的自然美的魅力，使作品更赋天趣，启迪广大读者心灵，使感悟交融。构成《石头记》为名著主要基因，回溯其源仍在“石”也。
     历史的沧桑多变，使曹家由兴至衰，藏石也随之流失，现已无法调查与考证其更多的藏石。有的也是传说之石，不能引证。但在参观香山曹雪芹故居时，还目睹了所陈列一件造形精美，色泽光润，质韵浑朴，为名石之一的广东英石，可称佳品，又进一步证实曹雪芹对可观之石的憧憬。如在当今时代，曹雪芹也是一位藏石与赏石理论家了。
    北京除君主之外，更是文人荟萃。历代文人墨客对赏石的推波助澜，著书立说举不胜举，充分说明北京藏石的底蕴及文化含量，更是绝无仅有的典范。
    改革开放的大潮，荡激着行行业业，赏石文化随之复苏，北京的赏石藏石活动得到迅速发展。处于首都人文历史的薰陶中，在京味京韵的基础上，赏石队伍不断壮大，采石之风云起京郊。广大石友以石为乐的精神，与追求高雅情操的德行，使之不断克服艰难险阻，踏遍了燕山之峰与河谷，寻觅可观之石，将多年沉睡荒山野岭之宝。发掘出使之重见光明，成为人们生活有益的精神食粮。
    经过多年的发掘与查证历史文献，北京有着丰富的产石资源，是各类石种的发祥地。从早期大理石、北太湖石、印材石、工艺石，至近年新发掘的石种几十类，极大地开拓了赏石之资源。其中具有典型代表性的是轩辕皇帝陵地域产的轩辕石，其造形独具风貌，千姿百态，色泽凝重，格调高雅，意象万千，为赏石中的名品。如张树明、王禹藏此石之量，刘天明先生所藏《石魂》、薛立新先生所藏《楼兰古韵》等珍品，曾在全国石展获一等奖。金海石、玛瑙石、碧玉石等，在不同国内、国际展览会上，均是佼佼者，同能金榜题名，为北京石文化增添了新的光辉。
以古老的石文化，伴随着古老的北京不断前进，它所漾溢着永不凋谢之花的芬芳，使北京焕发出艺术的魅力。石，记录了北京的过去，也将会永远辉映着北京的未来。天地精灵与北京昌盛的文化交融，使北京一定会为人类未来做出更大贡献，啊！北京，象磐石一样永恒。